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探究骆驼峰与维吾尔民间鬼信仰的关系

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  摘要:文章主要阐述和分析了维吾尔地区民间信仰和骆驼峰的关系,认为由植物崇拜的遗存可以看出原始初民思维的发展过程,也能通过植物崇拜在当今的遗存。

  关键词:骆驼峰;植物崇拜;鬼信仰

  Abstract: This paper describes and analyzes the relationship between the main Uighur Folk ghost beliefs and camel peak, that the worship of relics from the plant can be seen in the development of the original primitive thinking, but also through the plant remains in today's worship.

  Keywords: camel peak; vegetable worship; faith ghost

古今典籍对“鬼”的基本义都有着自己的定义,反映了当时社会的普遍认识,在很多地区的传说中,都有关于人死后化鬼的信仰。《说文》中解释道:“人所归为鬼。”《正字通》亦提到:“人死魂魄为鬼。”《现代汉语词典》(2005):迷信的人所说的人死后的灵魂。在人们观念中,鬼与人的死亡紧密相连,人死后灵魂不灭,变成了鬼。

关注古代维吾尔人对于鬼(精恩)的看法会找到一些证据。维吾尔人信仰伊斯兰教后,Ⅺ世纪开始自由的宗教意识中,维吾尔族开始借用阿拉伯与波斯语宗教名词。如xeytan(恶魔),jin(鬼)等。但是突厥语民族还未接受伊斯兰文化之前,对于鬼的称呼有所不同。阿拉伯语《xeytan》或《jin》还未开始借用之前,祖先们使用了“yǎk”这个词。穆汗穆德.喀什葛尔里对于“yǎk”这个词解释为《xeytan》与《jin》,同时这样例句的:

《kuwuq_(jin tegkenlik isiri)缠鬼状态。治疗这样的人首先给患者脸上洒冷水,同时说,用骆驼峰和罗勒草熏烟。Kuwuq这个词可能为从kaq?_kaq,(哎鬼走开,走开)这个词中借用的。》

鬼的神秘性在于它的虚无性,是人们虚构得阴间世界里的现象的反映。人们之所以想象有鬼是因为惧怕死亡,黑暗、鬼是与死亡、黑暗等联系在一起的。虽然鬼是有其张牙舞爪、不可一世的一面,同时亦有其虚弱孤单、恐惧害怕的一面;其是这两种心态,都是人们所赋予的,是现实生活人们思想的直接表露。

鬼怕骆驼峰(adrasman)。维吾尔人从古至今对骆驼峰有一种特别的信仰,以为骆驼峰可以招魂、驱邪避鬼。查阅历史记载,最早以前开始,祖先们把骆驼峰作为向祖灵和神灵献祭的一种招魂手段。回鹘文《金光明经》里有这样的记载:

Ⅵ.12b p300

12)kirtkünch k?ngülin qatigh qinigh kirtü

13)saqinchin kntü ilikinta tütsük……

大概意思:用诚信的给自己家乡熏烟,而且尊重佛僧的话,熏烟才能到达神、龙、妖魔、各种佛祖的地方,闪亮大地。

根据维吾尔萨满熏香的认识,熏香的目的是招魂,这可能是维吾尔先祖崇拜基础上的萨满信仰遗迹。到现在维吾尔家庭还保留了各种形式的烟熏习俗。迁入新居之前,老出现常做噩梦或家庭纠纷等情况,家庭中年长的女性将罗勒草(带有香味的一种草本植物)、骆驼峰等植物的枝叶、糖、羊油放入金属饭勺中放烟开始熏四周念咒。他们认为这样做能驱走屋内的邪气。

以上的说法让我们可以考虑到这样的一个问题,古代人们用植物来放烟驱邪、驱鬼,是否说明他们把鬼当作是看不见,摸不着的一种邪气或病菌,同时把有些植物作为消毒神器而崇拜的?!西方对于最早的感染概念是这样看待的,【美文摘抄www.zuowenzhang.com】,被希腊科学医学所摒弃的感染概念源于对世界的一种巫魔或理解:这种观点认为,有一种危害健康的污秽通过病人自身、通过物品、不可见的力量、空气等传播开来。感染概念奠定了“禁忌”原则的基础,而且这个概念在人种学家所研究的非欧洲社会里于一些仪式化的禁令有所冲突。

在17世纪用化学或物理来解释疾病的这种新模式产生之前,感染的概念为处于焦虑中的文化人提供了面对危险增加和魔鬼崇拜升温的思考空间。

在中亚地区,乌兹别克人把各种自然物品都作为辟邪符咒。比如;草本植物“伊斯潘德”___芸香,“伊斯利克”,这些草本植物用来熏人、葡萄园、牲畜和财产,它们都起源于《阿维斯塔》的“斯潘达”,即将源于圣洁、神圣的地方。在花剌子模和费尔干纳,火、盐、面包、葱和红辣椒都被视为辟邪符咒物。

以上证据可以证明,骆驼峰在维吾尔生活中占重要地位的原因就是它是可以治病,而且清洁空气的作用。而在科技普及不广的古代民间中,把病菌看为鬼或邪气的维吾尔人,开始使用这种草本来打算完成自己驱鬼的目的,同时祛邪除障。因此到现在,维吾尔人习惯婴儿出生后,在放入摇篮之前,家里年长的女性也要主持烟熏仪式。他们认为,长期不用的摇篮会被邪气覆盖,经烟熏后,邪气会被驱除,婴儿会安静地睡觉,不会哭闹。

众所周知,在古代维吾尔族信仰中,树林也是神圣的精灵之一。因为原始人类最初是把树木果实和动物的肉为食的。从某些方面来讲,对于人类,树木比动物的意义还要大。因为,狩猎劳动是不稳定的,有时候一无所有,反而,树木的果实是比较稳定和可靠的。于是人们被树木能够供养人类和不易死亡的这种神奇力量所迷恋,他们开始崇拜树木,并将其视为自己的庇护者。因为在原始人的植物崇拜中,最高的神祗是树神,树神不仅是万物生殖的象征,亦是人类繁衍的象征。

当原始人对大自然的奥秘逐渐有了新的认识和解释,逐渐认识到植物与人类的真正关系时,对植物崇拜也就发生了新的转移和深刻的变化。对于原始人来说非常神性的植物崇拜,因为随着时代的进步和科学的迅速发展,开始突出植物的药性和具有的药效性,反而人们对植物神性的崇拜也开始减弱,植物信仰逐渐变淡,但是对于植物信仰完全没有消失,把那些崇拜与信仰融入了今天的药用和辟邪求吉的特效功能之内。

  参考文献:

[1] 麻赫穆德·喀.突厥语大词典[M].新疆人民出版社.

[2] u.札巴罗夫, G.德列维扬斯卡妪.中亚宗教概述[M].高永久,张宏莉译.兰州大学出版社, 2004.

[3] 贾二强.神界鬼域-唐代民间信仰透视[M].西安:陕西人民教育出版社,20007.

[4] 弗思.人文类型[M].费孝通译.北京:华夏出版社,2002.

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